农民歌特沙尔柯：宗教融合

今天刺猬被老鼠磨，写文的时候哈气连天，但想到下周还有下周的内容，还是不拖为妙。今天讲一名叫哥特沙尔柯(Gottschalk)的农民的幻象,用来结束“炼狱-来生”幻象文本的第一种类型。这个文本最大的特点是，有别于其他的文本中反复出现的固定元素(wiederkehrende Züge)，增加了个人的东西(individuelle Elemente)。其实所谓“个人”也不是现代意义上的个人或者个体，而是指从中世纪宗教场大环境教育的背景中显现出的民族性的，特别是异教文化的传统。

比如在穿越荆棘丛时出现的“保护鞋”：如果谁在此生的时候做好事送过穷人鞋，那么就会在炼狱得到过关法宝“保护鞋”一双，从而不必忍受荆棘的折磨。这种“保护鞋(Seelenschuhe)”也许就是前基督教时期北日耳曼人(Nordgermanen)的一种传统的残续：他们会给死者穿鞋(Helskor)，为了让他们穿越阴间到达英灵堂(Walhalla)。甚至这种传统在当今也还继续流传着：挪威的民谣(Volksballade)Draumkvaede中有歌词道：“有福的，谁在今生送穷人鞋，谁现在就不用赤脚地走过荆棘地”。

还比如有罪的灵魂要面临全副武装的(waffenführend)水漩涡，被其包裹，直到被切成如头发般细(所谓的中世纪榨汁机，只不过榨得不是瓜果蔬菜……)；而相反义人们则借助着浮木安然度过。这种全副武装的水流同样可以追溯到日耳曼神话中，比如用古北欧语写成的艾达之歌(Lieder-Edda)中就出现了Geirvimul(充满着日耳曼人矛的)或者Slidhr(割开的)之类的词。

哥特沙尔柯文本是一个很好的关于异教文化元素和基督教文化相融合的例子。我们知道，在基督教诞生之日起，这种宗教融合(Religionsmischung)一直就存在着。有些是自然而然的，有些则是有意而为之的。格里高利一世当时还建议他的传教团用“温和”的手段对盎鲁-萨克森人民进行传教。他教导说，只要没有异教信仰存在，让那些没什么意义的旧传统伴随基督教祷文不会有什么坏处。有意思的是，格里高利的这种思想在基督教的进程，甚至是处于“胜利的基督教”的中世纪盛期，也始终都被自觉或不自觉地贯彻执行着。比如哥特沙尔柯的文本。

In Gottschalks Vision ist also vielmehr eine Komponente vorchristlichen Jenseitsglaubens erhalten, die jedoch im christlichen Sinn funktionalisiert wird. Dass Elemente der vorchrislichen Religion in dieser Vision noch so eindrucksvoll präsent sind, gleichzeitig aber so eindeutig im Sinne der Purgatoriumsvorstellungen der offiziellen Kirchenlehre eingesetzt werden, demonstriert sehr kalr die wenigstens in jenem Gebiet noch im 12.Jh. gegebene Religionsmischung.

       下礼拜起我们开始介绍有关“炼狱-来世”幻象的另一类文本：女神秘主义者的幻象，敬请期待。